No se lee igual el Evangelio según Mateo en la catequesis, en fragmentos asimilables como cucharadas de papilla, que tras leer el Antiguo Testamento. El autor trufa su relato de frases extraídas de Isaías, Jeremías o Miqueas, entre otros, para reforzar la idea de que Jesús es el Mesías que anunciaba la antigüedad. Pero dichas expresiones están sacadas de contexto y dan la impresión de retales para confeccionar un traje a medida.

De entrada, Mateo ya anuncia que Jesús es el Mesías y, para apuntalarlo, recorre su árbol genealógico desde los tiempos de Abraham. Es decir: es un judío de pura cepa. El visto bueno de Juan Bautista, autoridad moral de la época para los seguidores de Jesús, lo revaloriza aún más. Después están los fenómenos extraordinarios, algunos de ellos ya atribuidos a otros profetas (multiplicación de alimentos, curación de discapacitados y enfermos), otros más ambiciosos (dominio a voluntad de las fuerzas de la naturaleza, resurrección propia). De todas formas, queda claro que la principal lucha de Jesús era contra la hipocresía de los maestros de la ley y de la cúpula religiosa. Su enfrentamiento con ellos le costará la vida, como él mismo anuncia. Es curioso cómo han penetrado en la cultura popular figuras secundarias como Judas Iscariote o Poncio Pilatos, pero no Caifás, el gran sacerdote que impulsa la condena de Jesús por blasfemia.

El relato de este evangelio tiene momentos muy espectaculares al lado de otros reiterativos, lo que perjudica al conjunto. A pesar de esto, las repetidas referencias proféticas a la destrucción del templo de Jerusalén brillan con luz propia, porque ese hecho se acabaría cumpliendo años más tarde (los romanos la llevarían a cabo en el año 70). Lo más curioso es cómo Mateo, que era recaudador de impuestos, carga las tintas sobre los discípulos de Jesús, que quedan retratados como un traidor y 11 débiles de espíritu y con pocas entendederas. Sin embargo, la liturgia cristiana subraya permanentemente otros grandes éxitos del Evangelio según Mateo: la adoración de los Reyes, la oración del Padre Nuestro, la última cena, la crucifixión... Mis dos momentos favoritos: "al César lo que es del César..." (prodigio de diplomacia) y la expulsión de los mercaderes del templo (debió ser digna de verse).

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* NUEVO TESTAMENTO (Índice)

El relato de una saga unida durante siglos en torno a una herencia y a un amigo imaginario, al que algunos aseguran haber visto. Escrito por diversos autores, algunos de ellos geniales.

PENTATEUCO

* Génesis
* Éxodo
* Levítico
* Números
* Deuteronomio

LIBROS PROFÉTICOS

* Josué
* Jueces
* Primer libro de Samuel
* Segundo libro de Samuel
* Primer libro de los reyes
* Segundo libro de los reyes
* Isaías
* Jeremías
* Ezequiel
* Oseas - Joel - Amós
* Abdías - Jonás - Miqueas
* Nahúm - Habacuc - Sofonías
* Hageo - Zacarías - Malaquías

ESCRITOS

* Salmos
* Job
* Proverbios
* Rut - Cantar de los Cantares - Eclesiastés
* Lamentaciones - Ester - Daniel
* Esdras - Nehemías
* Libro de las Crónicas (Primer - Segundo)

LIBROS DEUTEROCANÓNICOS

* Ester (versión griega) - Judit - Tobit
* Libro de los Macabeos (Primer - Segundo)
* Sabiduría - Sirácida (Eclesiástico)
* Baruc - Carta de Jeremías - Daniel (fragmentos griegos)

* LA BIBLIA (mis comentarios): Visión genérica y Nuevo Testamento

El libro de Baruc es corto y no demasiado interesante. Se indica que está escrito en Babilonia, 5 años después del incendio de Jerusalén por los caldeos. Es un canto de los exiliados, que reconocen que han pecado y han merecido la indignación de Dios. Bueno, intentan quitarse un poco las culpas diciendo que han sido los padres, y que ellos reclaman piedad. En este contexto, sorprende la presencia de unas líneas en las que un Dios irritado toma la palabra. Pero el libro de Baruc también incluye un camino de felicidad: el retorno de Dios y a la Ley que ha inspirado.

La carta de Jeremías, según se explica, fue remitida a los cautivos que habían de ser deportados a Babilonia. Es un discurso contra la idolatría, contra la elaboración de ídolos de madera chapados en plata y oro. Nada de adorarlos ni tener fe en ellos, dicho de diversas maneras a cuál más ridiculizante. Se confirma que Jeremías era un pesado.

Los fragmentos griegos de Daniel (no incluidos en el Tanaj) constan de una oración, un himno y las aventuras palaciegos de un precedente de Sherlock Holmes dedicado a combatir la idolatría babilónica. Daniel, además, cuestiona la justicia de los ancianos, que querían ejecutar a Susana, falsa culpable de adulterio. Así acaban los libros deuterocanónicos, una especie de recopilatorio de caras-B, rarezas, demos, first takes y alternative versions, a mayor gloria de la unidad del pueblo israelita en torno a su Dios.

* Anterior: Sabiduría - Sirácida (Eclesiástico)

* ANTIGUO TESTAMENTO (Índice)

El Libro de la Sabiduría quizás no sea de los más atractivos de la Biblia, pero sí que me parece de los más relevantes, al servir de puente entre el relato judío previo y la posterior aparición de Jesucristo. Hay que mirar cómo, en el capítulo 2, se pasa en cómodos párrafos del "la vida es triste y corta" al "aprovechemos los bienes que tenemos" a "condenemos al justo a una muerte ignominiosa porque, a juzgar por lo que dice, Dios intervendrá en su favor". Sí, el impío abusa del justo, pero el consuelo está en el imprescindible arranque del capítulo 3, rematado por "su muerte (de los justos) aparentemente era un desastre, pero ellos han encontrado la paz". Supongo que era una forma de mantener la tribu unida en momentos difíciles pero no tan terribles como los de siglos precedentes. Se incluye una reprobación de la costumbre egipcia de adorar animales, la recreación del Pentateuco a partir de la presencia de la Sabiduría en esos relatos y un final que subraya que Dios siempre ha estado junto a su pueblo.

Sirácida (Eclesiástico) marca aún más, si cabe, todo lo expuesto en el Nuevo Testamento. De entrada, es un libro firmado por Jesús Ben Sirac, presumiblemente entre el 190-180 a.C. Es un hombre viajado, y el libro es un canto de acción de gracias a Dios, después de que un caso de calumnias falsas fuera bien aclarado. Incluye una historia abreviada de los grandes hombres del Antiguo Testamento, silenciando a los profetas menores y olvidando a los malos reyes. Sin duda era un texto destinado a la formación, repleto de contenidos morales para los que ya habían sido bautizados.

El Sirácida, en su voluntad aglutinadora, subraya la imagen de Dios como la de creador y padre bueno y sabio. Esta sabiduría permite a la divinidad saber si los hombres son justos o injustos, repartiendo en consecuencia premios y castigos. Se enseña, entre otras cosas, moderación, solidaridad con el necesitado, y se disocia la riqueza de la idea de virtud (el rico quizá es inteligente, pero no necesariamente justo). No cuesta nada imaginarse a un joven Jesús nazareno escuchando las enseñanzas aquí escritas y absorbiéndolas como una esponja.

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* ANTIGUO TESTAMENTO (Índice)

Los libros de los Macabeos no representan ninguna continuidad: son dos puntos de vista sobre la primera revolución nacionalista hebrea. En los dos textos, el punto de partida es el mismo: alrededor de los años próximos al 170 antes de Cristo, el rey de la dinastía seléucida Antíoco IV Epífanes pretende helenizar a los hebreos por la fuerza. Los judíos se toman muy mal que les monten un gimnasio y que los servidores del templo dejen sus obligaciones para acudir a la palestra. El primero de los libros de los Macabeos narra la rebelión contra los griegos durante 4 décadas. El segundo pone el foco en el templo de Jerusalén y en lo que le rodea, y cuando al cabo de 15 años los hebreos recuperan el control de Jerusalén el escritor ya tiene bastante.

El narrador del primero es, para la época, bastante bueno. Explica cómo la prohibición de la religión judía (condena a muerte incluida si la practicaban) genera todo tipo de reacciones: los que se ocultaban, los que colaboraban con los paganos... Matatías, un anciano líder religioso, prefiere morir matando antes que adoptar las nuevas costumbres. Antes de morir, nombrará a su hijo Judas, llamado Macabeo, líder militar. Y Judas, la verdad, demuestra talento para el ataque por sorpresa y para las arengas militares. El relato deriva hacia una especie de precedente de "Juego de tronos", bien documentado y con demostraciones de las aplicaciones de la información y el espionaje en el ámbito militar. La figura de Dios se limita a ser la de aquél a quien se invoca antes de entrar en batalla, para infundir coraje y, claro, ganar.

El segundo empieza con varios textos sueltos, entre ellos la explicación de cómo Jeremías oculta el arca de la alianza. A continuación, un compilador asume el papel de "yo" para comentar cómo le ha costado, en sudor y horas de sueño, resumir una serie de textos. Aparecen Antíoco IV y Judas Macabeo, pero sus roles no son tan centrales. La idea principal es que la introducción forzada del helenismo provoca todo tipo de horrores. Para empezar, los intentos de apropiarse del tesoro del templo por cuestiones políticas, los crímenes cometidos contra judíos por el hecho de serlo o por negarse a comer carne de cerdo (los martirios y la actitud de los mártires indican el camino a seguir en siglos posteriores)... En un momento dado, el compilador hace un paréntesis en su relato y se dirige al lector para instarle a que no se deje llevar por el abatimiento, que todo tiene un sentido. "[Dios] corrige a su pueblo valiéndose de las calamidades, pero nunca lo abandona". La creencia en la resurrección, y en la recompensa para los que mueren de forma piadosa, era un elemento motivador en tiempos que para aquellos fieles debieron ser insoportables.

* Anterior: Ester (versión griega) - Judit - Tobit

* ANTIGUO TESTAMENTO (Índice)