Más que una carta, la Epístola a las Romanos es una conferencia sobre cómo judíos y paganos tienen el mismo Dios y de lo que se trata es de invocarlo. Pablo se presenta como un apóstol para llevar a todos los pueblos a la obediencia de la fe. De hecho, el encabezamiento del texto es prístino: “Pablo, sirviente de Jesucristo, llamado a ser apóstol, escogido para anunciar el evangelio de Dios”.

Y si Dios lo es a la vez de judíos y paganos, ¿en qué lugar queda la Ley de Moisés? ¿Queda anulada? Pablo le atribuye un papel reforzado, y que el hecho que haya circuncidados que no la sigan ya será juzgado en su momento. De lo que se trata en ese momento es de proclamar que se ha manifestado la justicia salvadora de Dios mediante Jesucristo. Pecados, 1 (Adán) – Justicia, 1 (Jesucristo).

El texto incluye censuras a homosexuales y lesbianas, recomendaciones de personas, saludos afectuosos, agenda inmediata de Pablo… y también la automención del amanuense de Pablo, Tercio. Hay frecuentes citas al Antiguo Testamento, y Pablo deja dicho que la función de las Escrituras es la de dar esperanza, y mantener el consuelo y la constancia que provienen de Dios. No es un texto especialmente brillante, pero sí que debió ser muy eficaz para que a Pablo se le abrieran puertas.

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Este libro arranca como si se tratara de una segunda parte del Evangelio de Lucas, apelando al mismo Teófilo. Empieza con el funcionamiento básico de la iglesia primitiva bajo el liderazgo de Pedro. La primera comunidad cristiana se comporta con un modelo autogestionado de tipo comunista, pero chocará con los dolores del crecimiento cuando se le reclaman servicios tanto por parte de hebreos como de griegos. Y, por supuesto, surgen los primeros choques con el judaísmo clásico, como muestra el episodio del apedreamiento de Esteban. Pedro, sin embargo, es un rey de las fugas, y escapa más de una vez de la prisión por el “método angelical”, eficacísimo y sin rastro.

A medida que avanza, la narración se centra en Saulo, después conocido como Pablo de Tarso. Éste pasa de perseguir a discípulos de Jesús a ser el apóstol de los paganos, por la vía de oír voces del Señor, de recibir luces fulgurantes y, en la primera ocasión, de caerse (la expresión “caerse del caballo” ha hecho mucha fortuna, pero aquí no aparece ningún equino). En suma: Pablo ve visiones y oye voces en su cabeza. Eso sí, será un poco más listo que Esteban y, en vez de enfrentarse al auditorio, decidirá, si hay problemas, apelar a autoridades más altas. En tareas de misionero, pasa por idénticos problemas a los que tendrían los de siglos posteriores: en algunos sitios son adorados como dioses, en otros no se les hace casi ni caso (en Atenas hay novedades de todas partes), hay encuentros con exorcistas ambulantes, quema pública de valiosísimos libros de magia, tumultos con orfebres que elaboran estatuas de dioses, etc. El gobernador Porcio Festus recrimina a Pablo: “¡Pablo, estás loco! Tanta letra te hace perder la cabeza”.

Por supuesto, el conflicto mayor surge en la vuelta a Jerusalén (que aún mantiene el templo en pie, pocos años más tarde sería arrasado por los romanos). Los saduceos (que no creen en la resurrección, ni en los ángeles, ni en espíritus) quieren matar a Pablo, los fariseos, no. Hablando entre judíos, Pablo siempre creará división entre los que le creen y los que no. Eso le pasa incluso en Roma, donde el relato acaba de forma abrupta, sin explicar su martirio. El narrador es a ratos omnisciente y, sin previo aviso, se convierte en primera persona del plural, como un acompañante más de Pablo. No se puede saber si había un final perdido o si no se pudo o no se quiso escribir la conclusión. En cualquier caso, el texto de los Hechos tal como está es valiosísimo. Deja constancia que es en Antioquía donde por primera vez los seguidores de Jesús son conocidos como cristianos, y lega a la cultura audiovisual la imagen de las lenguas de fuego situadas sobre las cabezas de los discípulos para ilustrar el Espíritu Santo. No me cabe duda de que la imagen es producto de una mala traducción, pero los cuadros ya están pintados.

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Si el resto de evangelios parecían la expresión del dolor por la pérdida de dos grandes hombres, Juan Bautista y Jesús, ante los propios ojos, en el Evangelio de Juan se produce un auténtico salto de calidad. Juan Bautista tiene un valor subordinado. Jesús es consciente de su destino desde el primer momento, no se permite ni un momento de debilidad, y se muestra desafiante ante los judíos (aquí identificados como otros, casi como si jesús no fuera judío). Los episodios son de una gran tensión entre Jesús y “los judíos”, pero Jesús se salva milagrosamente, como salvado por la campana, “porque aún no le había llegado la hora”, un truco de guión maravilloso. Claro que en la "Ilíada” los dioses traspasan las barreras de la física para salvar a sus amados, así que no tiene nada de extraño. Es, en suma, como los episodios de Tom y Jerry: alguien que persigue, alguien que se escapa con astucia.

¿Y quién es Juan? Aparece justo al final del libro como “el discípulo amado”, “el discípulo que Jesús amaba”. A diferencia de los otros evangelios, no incluye exorcismos, hay pocos relatos de curaciones, y la identificación de Jesús como Mesías aparece casi al final. La clave es que Juan es un propagandista sin igual, y no tendría precio como twittero. “Yo soy la luz del mundo”, “yo soy el camino, la verdad y la vida”, “mi paz os dejo, mi paz os doy”, son algunos de sus grandes éxitos. Y uno de los mejores arranques que conozco: “En el principio era el Verbo” (la palabra).

Jesús es aquí tratado como un ser con conocimientos extrasensoriales, dueño de su propio relato. Hay episodios nuevos, como la resurrección de Lázaro, el lavado de los pies de los discípulos o la comprobación de Tomás en la herida del costado de Jesús. “La palabra se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros” marca la separación histórica entre judíos (que aún esperan al Mesías) y cristianos, y también es la mejor demostración de la convicción del autor de que su texto dará testimonio eterno de su fe. Y sí: el impacto cultural e histórico del Evangelio de Juan es incalculable.

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El evangelio de Lucas es el más extenso y, quizá, el más revolucionario. Para empezar introduce la Anunciación de Gabriel (y la virginidad de María), una conversación entre mujeres embarazadas (dando pie al conocido Ave María) y añade algunos cánticos. También se expone la anunciación a los pastores. Con este arranque, Lucas (o quien sea) es el más claro precedente de Walt Disney.

Aunque al principio también se alude a Juan Bautista, a diferencia de los otros dos evangelios previos, no se explica su muerte. Tampoco se dice en la primera línea que Jesús sea el Mesías (eso se apunta en el capítulo 2). Este evangelio tiene autor anónimo pero indica destinatario, un tal Teófilo (“amigo de Dios”, puede ser un mote), para contrastar la solidez de los conocimientos que éste ha recibido. El autor es consciente que hay otras personas escribiendo sobre Jesús. Por lo tanto, este texto va dirigido a un “novato avanzado” en cuestiones evangélicas.

Aquí se incluyen detalles sobre los primeros años de vida de Jesús (y de cómo apuntaba maneras), las parábolas del buen samaritano y del hijo pródigo, el diálogo con los otros dos crucificados a su lado… Algunos de los pasajes ya conocidos están más desarrollados o incluyen novedades (durante el juicio a Jesús se aprecian conflictos de jurisdicción entre Herodes y Pilatos, o la aparición a los peregrinos de Emaús), y otros, curiosamente, son más escuetos (como el del sermón del monte o el episodio en el Sanedrín). El evangelio de Lucas pinta a un Jesús que siempre tiene una palabra amable, incluso en los peores momentos, para el que sigue el camino virtuoso. Respecto a Mateo y Marcos, Lucas tiene una narración algo más deshilachada pero también más motivadora por lo que respecta a la difusión de la palabra y las obras de Jesús.

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Además de más corto que el de Mateo, el Evangelio de Marcos es más austero. Comienza con el bautismo de Jesús, prescindiendo de cualquier referencia a su nacimiento o a su infancia, y acaba con una descripción del momento de la desaparición de su cadáver mucho más terrenal que la de Mateo. Hay un apéndice, con las apariciones de Jesús a sus discípulos y con su ascensión a los cielos, pero todo indica que es un añadido posterior.

El Evangelio de Marcos traza un recorrido más sistemático por exorcismos y curaciones llevadas a cabo por Jesús, llegando al detalle de explicar cómo éste usa su propia saliva para sanar. Por supuesto, queda registrada la incomprensión de propios y extraños ante tales situaciones. Desaparecen las referencias al dinero presentes en Mateo, y a cambio se presta la atención debida a la organización militar romana. Se puede percibir casi un esfuerzo de exculpar a las autoridades romanas de la muerte de Jesús, cargando todo el peso de la autoría intelectual en el Sanedrín.

En el texto de Marcos se explican tradiciones judías y se transcriben algunas expresiones arameas acompañadas de su traducción. No parece difícil deducir que el texto se dirigía a personas con otra tradición cultural y lingüística, desconocedoras de la vida y pasión de Jesucristo. Mientras se sigue debatiendo si éste es el Evangelio más antiguo o si los evangelistas se copiaban los unos a los otros o si compilaban relatos de aquí y de allá, el Evangelio de Marcos es el más cercano a los relatos de un cronista. Eso sí, dejando claro desde la primera línea que, para el autor, Jesús es el Mesías, hijo de Dios.

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