La carta de Pablo a Filemón, un líder de la iglesia colosense, ejemplifica cómo el cristianismo pretende igualar a los hombres ante los ojos de Dios. Onésimo era un esclavo que se separó (o se fugó) de Filemón. En Roma, coincide con Pablo y se convierte al cristianismo. Pablo, desde prisión, se dirige a Filemón para instarle a recibir a Onésimo como a un hermano querido. El texto es suficientemente ambiguo como para no saber si es abolicionista de la esclavitud o no. Ya se las apañarán en Colosas.

La carta a los hebreos ni es una carta, ni está escrita por Pablo, y es dudoso que fuera dirigida a los hebreos. No tiene encabezamiento ni remite, aunque la mención final a Timoteo despista bastante. El mismo texto dice que es una exhortación, una especie de homilía o discurso para sermones. Se incluyen frecuentes citas al Antiguo Testamento, algo que está más cerca del evangelio de Mateo que de cualquier carta paulina. Y además, los temas son nuevos.

El punto central de la exposición, explícito, es demostrar que Jesús es sumo sacerdote. Para ello degrada la jerarquía establecida en el antiguo testamento (Jesús está por encima de los ángeles, Moisés es un sirviente, es imposible que la sangre de los animales borre los pecados, etc.). La antigua ley, fundamentada en la genealogía humana, queda abolida, porque Jesús garantiza una alianza mejor. ¿Y qué pasa con los antiguos? De ellos se elogia la fe, una condición necesaria para agradar a Dios. "La fe es poseer anticipadamente lo que esperamos, es conocer realidades que no vemos". La carta recorre el antiguo testamento para hacer una historia de la fe, entendida como un camino para llegar a la patria celestial. Es decir: el autor, sea quien sea, pretendía rescatar lo que le era más útil del judaísmo para darle una nueva orientación. Y, de paso, superarlo.

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