Este libro arranca como si se tratara de una segunda parte del Evangelio de Lucas, apelando al mismo Teófilo. Empieza con el funcionamiento básico de la iglesia primitiva bajo el liderazgo de Pedro. La primera comunidad cristiana se comporta con un modelo autogestionado de tipo comunista, pero chocará con los dolores del crecimiento cuando se le reclaman servicios tanto por parte de hebreos como de griegos. Y, por supuesto, surgen los primeros choques con el judaísmo clásico, como muestra el episodio del apedreamiento de Esteban. Pedro, sin embargo, es un rey de las fugas, y escapa más de una vez de la prisión por el “método angelical”, eficacísimo y sin rastro.

A medida que avanza, la narración se centra en Saulo, después conocido como Pablo de Tarso. Éste pasa de perseguir a discípulos de Jesús a ser el apóstol de los paganos, por la vía de oír voces del Señor, de recibir luces fulgurantes y, en la primera ocasión, de caerse (la expresión “caerse del caballo” ha hecho mucha fortuna, pero aquí no aparece ningún equino). En suma: Pablo ve visiones y oye voces en su cabeza. Eso sí, será un poco más listo que Esteban y, en vez de enfrentarse al auditorio, decidirá, si hay problemas, apelar a autoridades más altas. En tareas de misionero, pasa por idénticos problemas a los que tendrían los de siglos posteriores: en algunos sitios son adorados como dioses, en otros no se les hace casi ni caso (en Atenas hay novedades de todas partes), hay encuentros con exorcistas ambulantes, quema pública de valiosísimos libros de magia, tumultos con orfebres que elaboran estatuas de dioses, etc. El gobernador Porcio Festus recrimina a Pablo: “¡Pablo, estás loco! Tanta letra te hace perder la cabeza”.

Por supuesto, el conflicto mayor surge en la vuelta a Jerusalén (que aún mantiene el templo en pie, pocos años más tarde sería arrasado por los romanos). Los saduceos (que no creen en la resurrección, ni en los ángeles, ni en espíritus) quieren matar a Pablo, los fariseos, no. Hablando entre judíos, Pablo siempre creará división entre los que le creen y los que no. Eso le pasa incluso en Roma, donde el relato acaba de forma abrupta, sin explicar su martirio. El narrador es a ratos omnisciente y, sin previo aviso, se convierte en primera persona del plural, como un acompañante más de Pablo. No se puede saber si había un final perdido o si no se pudo o no se quiso escribir la conclusión. En cualquier caso, el texto de los Hechos tal como está es valiosísimo. Deja constancia que es en Antioquía donde por primera vez los seguidores de Jesús son conocidos como cristianos, y lega a la cultura audiovisual la imagen de las lenguas de fuego situadas sobre las cabezas de los discípulos para ilustrar el Espíritu Santo. No me cabe duda de que la imagen es producto de una mala traducción, pero los cuadros ya están pintados.

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